“آژنگ نیوز”:جست‌وجو برای یافتن شهر گمشده آتلانتیس، مسیری طولانی و دشوار بوده که با سرنخ‌های ناتمام و بن‌بست‌های فراوانی همراه شده است. البته جای تعجب هم نیست، چرا که چنین شهری هرگز وجود خارجی نداشته است. هیچ شهری با نام آتلانتیس هرگز بر فراز امواج وجود نداشته و هیچ شهری هم نبوده که به عنوان مجازات توسط خدایان در هم کوبیده شده و به زیر آب فرو رفته باشد.
اگرچه این موضوع مایه ناامیدی نسل‌های متمادی از پژوهشگران آثار باستانی بوده است، اما دیدگاه غالب در میان محققان این است که داستان آتلانتیس صرفاً یک «آزمایش فکری» بوده که توسط افلاطون، فیلسوف یونانی، ابداع شده است. با این حال، از زمان تبدیل شدن آن به یک اسطوره مدرن در اواخر قرن نوزدهم، از نفوذ و جذابیت آن در ذهن و تخیل عموم مردم کاسته نشده است.
غواص به همراه مجسمه دیونیسوس، خدای یونانی، در ویرانه‌های رومیِ زیر آب در بایای ایتالیا.
اما این جزیره افسانه‌ای در متون تاریخی به عنوان یک تمثیل (استعاره) معرفی شده بود. هدف از طرح آن در نوشته‌های افلاطون چه بود؟ چه زمانی برای نخستین بار به عنوان مکانی واقعی تلقی شد؟ و داستان آتلانتیس چیست که تا این حد گیرا و جذاب بوده است؟
داستان پشت پرده آتلانتیس چیست؟
گفتگوهای افلاطون، موسوم به «تیمائوس-کریتیاس»، شامل شرحی از یک دولت‌شهر یونانی است که توسط نپتون (خدای دریا) بنیان نهاده شده بود. آتلانتیس دولتی ثروتمند و قدرتی عظیم و هراس‌انگیز محسوب می‌شد. آنجا «جزیره‌ای بود که -همان‌طور که گفتیم- زمانی وسعتی بیش از لیبی و آسیا داشت، هرچند اکنون بر اثر زمین‌لرزه‌ها به زیر آب رفته و تنها گل‌ولایی غیرقابل‌کشتیرانی از آن بر جای مانده است».
اگرچه این مکان زمانی آرمان‌شهری تحت حاکمیت مردمی اخلاق‌مدار بود، اما ساکنانش در دام طمع گرفتار شدند و نتوانستند رضایت خدایان را جلب کنند. نیروهای الهی به خاطر غرور و ناتوانی ساکنان در خشنود ساختن شایسته خدایان، آتلانتیس را با آتش و زمین‌لرزه نابود کردند.
آزمایش فکری افلاطون
این داستان برگرفته از متن «تیمائوس-کریتیاس» اثر افلاطون و معاصران اوست که تنها منبع باستانیِ موجود درباره این ماجرا به شمار می‌رود. اگرچه در روزگار افلاطون مورخانی وجود داشتند، اما او خود یکی از آن‌ها نبود؛ بلکه فیلسوفی بود که از داستان آتلانتیس در چارچوب یک گفتگوی سقراطی برای تبیین استدلالی اخلاقی بهره می‌برد.
در بازگویی‌های این داستان، اغلب نقش آتن — زادگاه افلاطون — نادیده گرفته می‌شود؛ شهری که ناچار است در برابر آتلانتیسِ متخاصم از خود دفاع کند. افلاطون پیش‌تر طرحی از یک شهر آرمانی ارائه کرده بود. در اینجا، آن نظام سیاسیِ فرضی به گذشته برده می‌شود تا تصور شود که در رقابت با دیگر دولت‌شهرها چه سرنوشتی می‌یافت.
داستان آتلانتیس نخستین بار زمانی مطرح می‌شود که سقراط — شخصیت محوری آثار افلاطون — دیگران را به شرکت در یک تمرین شبیه‌سازی دعوت می‌کند و می‌گوید: «مایلم روایتی بشنوم درباره اینکه شهر ما چگونه در رقابت‌های معمول میان‌شهری، با دیگر شهرها پیکار می‌کند.»
افلاطون، آتلانتیسی‌ها را به عنوان مردمی مغرور و بی‌اعتقاد به خدایان به مخاطبان خود معرفی می‌کند. این ویژگی در تضاد کامل با رقبای آن‌هاست؛ رقبایی که مردمانی متواضع، خداترس و در موضع ضعف (اما برحق) بودند و نمادی از نسخه آرمانی شهر آتن به شمار می‌رفتند. در نهایت، آتلانتیس گرفتار خشم و لعنت خدایان می‌شود، اما آتن پیروز و سربلند بیرون می‌آید.
توماس کیلر یوهانسن، استاد فلسفه باستان، این داستان را چنین توصیف می‌کند: «روایتی ساختگی درباره گذشته که هدف آن بازتاب حقیقتی کلی در باب نحوه رفتار عملیِ شهروندانِ آرمانی است.»
روزگاری دور، در سرزمینی بسیار دوردست…
صرفِ حضور آتلانتیس در یک گفتگوی فلسفی، خود گواهی محکم بر این است که این مکان واقعیت خارجی نداشته است. با این حال، افلاطون برای پرهیز از برداشت‌های تحت‌اللفظی و واقعی‌انگاریِ صرف، نبرد میان آتن و آتلانتیس را در گذشته‌ای بسیار دور — یعنی ۹۰۰۰ سال پیش — و در مکانی فراتر از جهانِ آشنای یونانی (هلنی) قرار می‌دهد؛ جایی فراتر از «دروازه‌های هرکول» که اشاره‌ای به تنگه جبل‌الطارق است. این هزاران سال قبل از تأسیس آتن است، و تازه از توسعه جمعیت، امپراتوری و ارتش بزرگ آن هم حرفی نمی‌زنیم. یوهانسن می‌نویسد: «این داستان به عنوان داستانی درباره گذشته باستان ساخته شده است، زیرا جهل ما از تاریخ باستان به ما اجازه می‌دهد تا ناباوری خود را در مورد امکان این داستان به حالت تعلیق درآوریم.»
افسانه پابرجا
این امکان وجود دارد که داستان‌های محلی درباره محله‌های سیل‌زده الهام‌بخش آزمایش افلاطون بوده باشد – جهان باستان با زلزله و سیل آشنا بود – اما خود آتلانتیس وجود نداشت. درک گسترده از رانش قاره‌ای ممکن است منجر به افول نظریه‌های «قاره گمشده» شده باشد، اما افسانه این جزیره در تاریخ عامه بسیار بیشتر از تأملات افلاطون در مورد رفتار اخلاقی مورد توجه قرار گرفته است.
«مدرسه آتن» اثر رافائل، حدود سال‌های ۱۵۰۹ تا ۱۵۱۱. پیکرهای مرکزی، افلاطونِ سالخورده و ارسطوی جوان‌تر هستند. حالت دستان آن‌ها بیانگر دیدگاه‌های فلسفی‌شان است: افلاطون به سوی آسمان و نیروهای برترِ ناشناختنی اشاره دارد، در حالی که ارسطو به سوی زمین و آنچه تجربی و شناخت‌پذیر است، اشاره می‌کند.
اگرچه فرانسیس بیکن و توماس مور هر دو از استفاده افلاطون از آتلانتیس به عنوان تمثیلی برای خلق رمان‌های آرمان‌شهری الهام گرفتند، برخی از نویسندگان قرن نوزدهم این را اشتباه گرفتند.روایتی در قالب واقعیت تاریخی. در اواسط قرن نوزدهم، «براسور دو بوربورگ»، محقق فرانسوی، از جمله کسانی بود که ارتباطی میان آتلانتیس و مزوآمریکا (آمریکای میانه) مطرح کرد؛ فرضیه‌ای جنجالی که به تبادلات باستانی و پیشاکلمبی میان «دنیای جدید» و «دنیای قدیم» اشاره داشت.
سپس در سال ۱۸۸۲، «ایگناتیوس ال. دانلی» کتابی بدنام در حوزه شبه‌باستان‌شناسی با عنوان «آتلانتیس: جهان پیش از طوفان نوح» منتشر کرد. این کتاب آتلانتیس را به عنوان نیای مشترک تمام تمدن‌های باستانی معرفی می‌کرد. این تصور رایج که آتلانتیس مکانی واقعی بوده و توسط مردمی با فناوری پیشرفته (آتلانتیسی‌ها) که خورشید را می‌پرستیدند مسکونی بوده است، عمدتاً از همین کتاب سرچشمه می‌گیرد؛ کتابی که منبع بسیاری از افسانه‌های امروزی درباره آتلانتیس است.
گروه گزارش