“آژنگ نیوز”:چگونه رنسانس کلیسا را به چالش کشید و بر اصلاحات تأثیر گذاشت با افزایش علاقه به کاوش‌های فرهنگی، فکری و علمی، حمایت از کلیسای قدرتمند رو به کاهش گذاشت.رنسانس، که تقریباً از قرن چهاردهم تا هفدهم میلادی را در بر می‌گیرد، دوران پیشرفت‌های فرهنگی، فکری و علمی را رقم زد. از اکتشافات اروپایی‌ها در قاره‌ها و مسیرهای کشتیرانی گرفته تا دیدگاه‌های جدید در ریاضیات و نجوم و ظهور صنعت چاپ، دوره «تولد دوباره» پس از قرون وسطی با تغییر ایده‌ها، شاهکارهای ماندگار معماری، هنر و ادبیات (زمان شکسپیر، گالیله، داوینچی و ماکیاولی بود) و حرکتی به سوی آزادی‌های سیاسی و مذهبی مشخص شد.
تغییر به سمت آزادی سیاسی و مذهبی به نوبه خود، به ایجاد جنبش اصلاحات کمک کرد، که باعث ایجاد شکاف در کلیسای قدرتمند کاتولیک شد و بسیاری از اروپایی‌ها را به سمت مذهب پروتستان که در آن زمان جدید بود، سوق داد.
عصر ایده‌های جدید
استفانیا توتینو، استاد تاریخ در دانشگاه UCLA و مورخ فکری و فرهنگی کاتولیک پس از اصلاحات، می‌گوید اصلاحات و رنسانس دو جنبش موازی اما در هم تنیده بودند.
مارتین لوتر، متکلم و اصلاح‌طلب آلمانی، در مرکز نشسته، به همراه دیگر اصلاح‌طلبان آلمانی، ملانکتون، پومرانوس و کروسیگر.
او می‌گوید: «اولی مربوط به ماهیت کلامی و ساختار کلیسایی کلیسای واقعی مسیح بود. دومی مربوط به تجدید برخی از اصول کلیدی فرهنگی، فکری و هنری با توجه به این واقعیت بود که آنچه در قرون وسطی معنا داشت، اکنون دیگر برای جامعه‌ای که تغییرات اساسی بسیاری را به خود دیده بود، مناسب یا مفید یا الهام‌بخش نبود.»
به گفته توتینو، پیشرفت‌های علمی، از جمله جایگزین‌های فیزیک و کیهان‌شناسی سنتی ارسطویی در قرن‌های ۱۵ و ۱۶، و نوآوری‌های تکنولوژیکی مانند چاپ، از عوامل مهم نوآوری بودند.
او می‌گوید: «هم رنسانس و هم اصلاحات از این درک زاده شدند که نظم «قدیمی» قرون وسطایی دیگر پایدار نیست و اکتشافات علمی و نوآوری‌های تکنولوژیکی از جمله عناصری بودند که نشان دادند ساختارهای قدیمی چقدر ناکافی هستند.»
جنبش اومانیسم
رنسانس شامل یک جنبش فکری به نام اومانیسم بود. اومانیسم در میان اصول متعدد خود، این ایده را ترویج می‌کرد که انسان‌ها در مرکز جهان خود قرار دارند و باید دستاوردهای انسانی در آموزش، هنرهای کلاسیک، ادبیات و علم را بپذیرند. به عنوان بخشی از این فلسفه، محققان، نویسندگان، رهبران سیاسی و دیگران در پی احیای مطالعه آثار کلاسیک یونانی و لاتین بودند.
توتینو می‌گوید: «بسیاری از اومانیست‌ها شروع به اعمال این اصول در مطالعه کتاب مقدس و در نتیجه در اصول سیاسی، فرهنگی، عبادی و الهیاتی کردند که بر اساس آن سلسله مراتب کلیسای کاتولیک بر گله خود حکومت می‌کرد.» «در این فرآیند، چند اومانیست چیزهای زیادی برای انتقاد یافتند و برخی از انتقادات آنها، انتقادات (مارتین) لوتر و دیگر رهبران اولیه پروتستان را تکرار می‌کرد.»با این حال، او اضافه می‌کند، در حالی که اهداف و مقاصد جنبش‌های اومانیستی و اصلاحات اساساً متفاوت بود، «حوزه‌هایی نیز وجود داشت که این دو در آنها به هم می‌رسیدند.»
به گفته آدا پالمر، دانشیار تاریخ اوایل مدرن اروپا در دانشگاه شیکاگو، جنبش اومانیسم طیف ایده‌هایی را که مردم به آنها فکر می‌کردند، گسترش داد.او می‌گوید: «این جنبش با علاقه به خواندن متون یونان و روم باستان آغاز شد، زیرا اروپا – به ویژه ایتالیا – چنان جنگ‌زده، ناامید و بی‌ثبات شده بود که مردم واقعاً به دنبال راه‌حل بودند.»پالمر می‌افزاید، از آنجا که روم باستان قدرتمند و پایدار با دوره‌های طولانی قدرت و اتحاد بود، اعتقاد بر این بود که خواندن کتاب‌های باستانی از آن دوره ممکن است به مردم بیاموزد که چگونه موفقیت روم را تکرار کنند.او می‌گوید: «بنابراین آنها شروع به جستجوی متون باستانی و ترجمه، خواندن و کپی کردن آنها کردند، تا اینکه داشتن عتیقه‌جات به چیزی تبدیل شد که نشان دهنده قدرت سیاسی و جاه‌طلبی سیاسی بود.» «به زودی هر کسی که هر کسی بود، مجبور شد یک کتابخانه کلاسیک برای نمایش قدرت داشته باشد.»
اما به گفته پالمر، در حالی که هدف افزایش ثبات شکست خورد، یکی از اثرات ناخواسته این جنبش، تقاضای جدید برای کتاب بود که گوتنبرگ را به اختراع دستگاه چاپ سوق داد.او می‌گوید: «همچنین به این معنی بود که ایده‌های بسیار بیشتری در مورد سوالات بزرگی مانند چگونگی کارکرد جهان، چگونگی ساخته شدن جهان، اعمال خوب و بد چیست، چگونگی کارکرد دین و غیره وجود داشت. و همچنین به این معنی بود که آنها بیشتر زبان یونانی را مطالعه کردند و متوجه شدند که ترجمه‌های قدیمی آنها از کتاب مقدس و سایر متون در بسیاری از موارد اشتباه بوده است و شروع به ترجمه‌ها و اصلاحات جدید کردند.»
مارتین لوتر و پروتستانتیسم
پالمر می‌گوید اصلاحات اوج فرآیندهای طولانی و کندی بود که قبل از رنسانس آغاز شده بود، از جمله فساد کلیسای کاتولیک. او در کتاب آینده خود در مورد رنسانس، «معضل زندانی» را توصیف می‌کند. او می‌گوید: «رشوه دادن به پاپ یا اسقف یک مزیت بزرگ در سیاست بود. هر کسی که این کار را می‌کرد در یک درگیری پیروز می‌شد، بنابراین هیچ کس نمی‌توانست از رشوه دادن به پاپ خودداری کند زیرا اگر کسی دیگر به پاپ رشوه می‌داد، محکوم به فنا بود.»
مارتین لوتر، راهب آلمانی، که از رشوه و سایر فسادهای کلیسا، از جمله آمرزش‌نامه‌ها که به شهروندان اجازه می‌داد تا از گناهان خود رهایی یابند، ناامید شده بود، در سال ۱۵۱۷، ۹۵ تز را نوشت و ظاهراً آنها را به درب کلیسای دانشگاه ویتنبرگ در ساکسونی میخکوب کرد.پالمر می‌گوید: «انباشت تدریجی فساد در نهایت به این معنی بود که آمرزش‌نامه‌ها آخرین تیری بودند که کمر شتر را شکستند.»
قدرت چاپخانه
چاپخانه امکان توزیع گسترده و سریع این تزها را در سراسر اروپا فراهم کرد و اگرچه او توسط کلیسا به عنوان مرتد شناخته شد و در سال ۱۵۲۱ توسط پاپ لئو دهم تکفیر شد، اما سخنان لوتر با بسیاری ارتباط برقرار کرد.
پالمر توضیح می‌دهد: «لوتر در زمان مناسب برای تبدیل شدن به اولین واعظ ستاره‌ی کتاب‌های الکترونیکی، مانند یکی از اولین وبلاگ‌نویسان ستاره یا یوتیوبرهای ستاره، قرار گرفت و موقعیت سیاسی مناسبی را برای دولت‌های منطقه‌ای که در آن بود، فراهم کرد تا او را به عنوان بهانه‌ای عالی برای انجام کاری که به هر حال می‌خواستند انجام دهند، ببینند: خروج از معضل بزرگ زندانی پاپ.»پالمر می‌گوید به این ترتیب، جنبش‌های فکری رنسانس با تحریک تقاضا برای کتاب و تشویق مردم به مطالعه بیشتر و تفکر در مورد چگونگی اصلاح زمان حال، به اصلاحات مذهبی منجر شدند. این شامل بازخوانی کتاب مقدس، همانطور که لوتر انجام داد، نیز می‌شد.
لوتر که بعدها کلیسای لوتری را تأسیس کرد، عهد جدید را به آلمانی ترجمه کرد. ترجمه او در آغاز شکاف در کلیسای کاتولیک به وفاداران به پاپ و پروتستان‌ها و کسانی که به قوانین کلیسای کاتولیک اعتراض داشتند، نقش داشت.تقریباً در همان زمان، در سال ۱۵۳۴، شاه هنری هشتم با انتصاب خود به عنوان رئیس کلیسای انگلستان پس از آنکه پاپ کلمنت هفتم به او اجازه طلاق از کاترین آراگون را نداد، باعث ایجاد شکاف بیشتر در کلیسای کاتولیک شد.
گروه گزارش