“آژنگ نیوز”:دین دقیقاً چیست؟ تعاریف یک شکل انتزاعی به اندازه کافی آسان است – «پرورش قدرتهای ماوراءالطبیعه» یک شروع مینیمالیستی را ارائه میدهد، یا کسانی که اعتبار فرهنگ لغت را دوست دارند ممکن است فرهنگ لغت مختصر انگلیسی کالینز (چاپ سوم، ۱۹۹۲) را ترجیح دهند که ارائه میدهد: «۱. اعتقاد به، پرستش یا اطاعت از یک قدرت یا قدرتهای ماوراءالطبیعه که الهی تلقی میشوند یا سرنوشت انسان را کنترل میکنند». اما برای بسیاری از ادیان معاصر، این سوال که آیا شیوههای خاص پرورش ماوراءالطبیعه به عنوان «دین واقعی» محسوب میشوند یا خیر، یک مسئله الهیاتی پیچیده است.
این صرفاً موضوع شیء پرورش یافته نیست – خدای شما بت من است – بلکه این است که آیا همه اشکال پرورش حتی چنین قدرتهای ماوراءالطبیعه که الوهیت آنها به رسمیت شناخته شده است، باید به عنوان دین پذیرفته شوند یا خیر. در مسیحیت، مراسم رسمی کلیساهای کاتولیک و ارتدکس از نظر مسیحیان انجیلی اصلاً مذهبی نیستند، زیرا ادعا میشود که هیچ امکانی برای تعامل شخصی با خدا فراهم نمیکنند.
مطالعه دین یونانی به طور جدی تحت تأثیر اختلافات بین مسیحیان در مورد آنچه دین محسوب میشود، قرار گرفته است. مارتین نیلسون، محقق بزرگ سوئدی دین یونانی، در مواجهه با آتنیهای کلاسیک که بودجه دولتی زیادی را به جشنوارههای مذهبی اختصاص میدادند و معابد و تصاویر فرقهای بیسابقهای مانند پارتنون و مجسمه طلا و عاج آتنا را که در آن قرار داشت، خلق میکردند، در سال ۱۹۴۷ در کتاب خود با عنوان «تقوا یونانی» نوشت که «این فرقه سکولار شده است» و از این پس «به جای خدایان بزرگ دولت، خدایان کوچک و قهرمانان با احترام پرهیزکارانه مورد توجه قرار میگرفتند، زیرا خدایان کوچک به قلب مردم نزدیکتر بودند و اعتقاد بیشتری به مداخله آنها در زندگی فرد وجود داشت.»
نیلسون در اثری قدیمیتر با عنوان «دین مردمی یونان» که در سال ۱۹۴۰ منتشر شد، آنچه را که روانشناسی این رویگردانی از «فرقه دولتی» میدانست، اینگونه شرح داد: «فرقه مدنی یونانی هوشیار و منظم بود […] اما دین جنبه عاطفی خود را دارد و اگر این جنبه سرکوب شود، سرانجام شکوفا میشود.» از نظر او، این فرقه به «فرقههای عرفانی و عیاشی» تبدیل شد که شامل خدایان خارجی میشد. این دیدگاه تا حدودی مدیون آثار جین الن هریسون بود، که بینشهایی برگرفته از نظریه اجتماعی فرانسه را به دین یونانی آورده بود و معتقد بود که باید بین المپی و چتونی، یا المپی و خدای اسرارآمیز تمایز قائل شویم. او در تمیس (۱۹۱۲) مینویسد: «خدای اسرارآمیز و المپی به ترتیب بیانگر زندگی طولانی و دیگری بیانگر عمل هوش آگاه هستند که به زندگی میاندیشد و آن را تحلیل میکند.» این ایده که «دین واقعی» در یونان باستان فقط در فرقههای به اصطلاح «اسرارآمیز» یافت میشود، یعنی فرقههایی که شامل آیینهای آغازین هستند، به سختی قابل قبول است. حتی والتر بورکرت، محقق بزرگ معاصر ادیان یونانی، که کتاب خود در مورد فرقههای اسرارآمیز باستانی (۱۹۸۷) را با ذکر یکی از کلیشههایی که نیاز به اصلاح دارند، آغاز کرد: «اینکه ادیان اسرارآمیز معنوی هستند، نشاندهندهی یک تغییر اساسی در نگرش مذهبی هستند، تغییری که از دیدگاه واقعبینانه و عملی بتپرستان در جستجوی معنویت والاتر فراتر میرود».
نویسنده رابین آزبورن
رابین آزبورن استاد تاریخ باستان در دانشگاه کمبریج و عضو کالج کینگ کمبریج و آکادمی بریتانیا است. آثار او طیف گستردهای از تاریخ یونان، باستانشناسی و تاریخ هنر را در بر میگیرد و از جمله آثار اخیر او میتوان به «آتن و دموکراسی آتنی» (۲۰۱۰) و «تاریخ نوشته شده بر پیکره یونان کلاسیک» (۲۰۱۱) اشاره کرد.