“آژنگ نیوز”:تعطیل کردن آیینی بناهای تاریخی و احترام نمادین به زمان ؛یک رفتار فرهنگی مردم باستانی است. مطالعه اخیر گورستان سیسی در کرت، یک عمل آیینی منحصر به فرد از مینوسی‌ها را آشکار می‌کند که به عنوان “مرگ” نمادین یا بستن مقبره‌های آنها تعبیر می‌شود.
ساکنان سیسی، حدود ۱۷۰۰ سال پیش از میلاد، به جای ترک تدریجی گورهای جمعی، یک فرآیند عمدی و آیینی را انجام دادند که پایان یک دوره را نشان می‌داد. به طور خاص، آخرین مردگان در گودال‌های کوچک یا ظروف سرامیکی دفن می‌شدند. پس از آن، آنها با دقت دیوارهای مقبره را برچیدند، برخی از استخوان‌ها را خرد میکردند تا با خاک مخلوط شوند و با یک جشن بزرگ جمعی جشن گرفتند.
یافته‌ها شامل هزاران قطعه سفال، بقایای فنجان و ظروف آشپزخانه است که همگی مربوط به همان دوره هستند. این عناصر حاکی از یک مراسم جمعی است که نشانگر استفاده نهایی از گورستان‌ها بوده است درنهایت، شرکت‌کنندگان همه چیز را با لایه‌ای از خاک و سنگ پوشاندند و محل را برای همیشه مهر و موم کردند. جالب توجه است که قرن‌ها بعد، هنگامی که تدفین در این منطقه از سر گرفته شد، این مکان خاص دست‌نخورده باقی ماند که نشان‌دهنده احترام پایدار به این مراسم مذهبی است. این عمل نشان دهنده یک گذار فرهنگی عمیق و تلاش آگاهانه مینوسی‌ها برای بستن فصلی از تاریخ خود با احترام و اهمیت آیینی است.
این کشف بینش‌های ارزشمندی در مورد برداشت‌های اجتماعی و مذهبی آن زمان ارائه می‌دهد و درک ما از تمدن مینوسی را غنی‌تر می‌کند. عمل “بستن” فضاهای مهم به صورت آیینی از طریق تدفین دقیق و احترام مداوم به محوطه مقبره یا ساختمان، در دنیای ماقبل تاریخ اژه نیز مشاهده می‌شود. مورد خانه کاشی‌ها در لرنا و اکتشافات اخیر در سیسی در کرت، منطق نمادین یکسانی را نشان می‌دهند: نیاز به یک گذار آگاهانه و جدایی شرافتمندانه از گذشته‌ای سرشار از معنای اجتماعی و مقدس.
در لرنا، پس از تخریب خانه کاشی‌ها در حدود پایان دوره دوم اولیه هلادی (حدود ۲۴۰۰-۲۲۰۰ پیش از میلاد)، ساکنان با دقت ساختمان را تخلیه کردند، آن را آتش زدند و سپس تپه‌ای (تومولوس) به قطر ۱۹ متر بر روی بقایای آن ساختند. این تومولوس با یک حلقه سنگی مشخص شد و برای مدت قابل توجهی در طول مرحله سوم اولیه هلادی، هیچ سازه جدیدی بر روی آن ساخته نشد – که گواهی بر احترام عمیق به فضا و حافظه تاریخی است که در آن تجسم یافته است. یک استراتژی آیینی مشابه، با شباهت‌های فراوان، در سیسی مشهود است. این قیاس نشان می‌دهد که هم در سرزمین اصلی یونان و هم در کرت مینوسی، جوامع اواخر عصر برنز اولیه، نه از طریق تحمیل‌های خشونت‌آمیز خارجی، بلکه از طریق فرآیندهای داخلی نوسازی، که عمیقاً ریشه در درک آیینی از زمان، حافظه و فضا دارند، تغییر را تجربه کردند.
این برخورد سازمان‌یافته و محترمانه با معماری بناهای تاریخی اولیه، در تضاد با تصویر سنتی تهاجمات خشونت‌آمیز یا تسلط نخبگان خارجی است که زمانی توسط نظریه‌های قدیمی‌تر در مورد ورود “پروتو-یونانی‌ها” (در مورد سرزمین اصلی یونان) فرض می‌شد. در عوض، نشان می‌دهد که جوامع محلی خود تصمیم گرفتند پایان یک مرحله اجتماعی و سیاسی اولیه را از طریق بسته شدن آگاهانه و آیینی مدیریت کنند. ساخت و نگهداری از مقبره را می‌توان راهی برای جامعه دانست تا گذشته خود را به یاد آورد و غرور خود را نشان دهد، بدون اینکه هیچ نشانه‌ای از قدرت جدیدی که از خارج به آنها تحمیل شده باشد.
مطالعات کلاسیک در آتن علاوه بر این، فروپاشی سیستم «خانه‌های راهرویی» بلافاصله با ظهور مراکز نخبگان جدید و قوی‌تر دنبال نشد، بلکه با مرحله‌ای از ساده‌سازی و چندپارگی اجتماعی همراه بود، همانطور که با ظهور ساختمان‌های آپسیدال و تغییرات در شیوه‌های تدفین نشان داده شده است. این تحول تدریجی و درون‌زا بیشتر با سناریوهای تکامل اجتماعی داخلی همسو است تا با مدل‌های سلطه ناگهانی خارجی.
بنابراین، به نظر می‌رسد تغییرات فرهنگی مشاهده شده در پایان هزاره سوم پیش از میلاد بیشتر با دگرگونی‌ها در شیوه‌های اقتصادی، اجتماعی و آیینی محلی مرتبط است تا با ورود جمعیت‌های خارجی یا سیستم‌های تحمیلی. فرهنگ اولیه هلادی III، اگرچه از سلف خود متمایز است، با این وجود عناصر قوی از تداوم، تغییر شکل و ادغام گذشته از طریق فرآیندهای داخلی را نشان می‌دهد. موقعیت‌های لرنا و سیسی به تجزیه و تحلیل ایده‌های مربوط به تصرف سریع یا تأثیرات بیرونی کمک می‌کند و درک ما از جوامع ماقبل تاریخ را به عنوان شرکت‌کنندگان فعال در تغییر فرهنگی محلی آگاهانه بهبود می‌بخشد.
نوشته دیموستنیس واسیلودیس
گروه گزارش